أسداء وألحام . والثالث بسبب زيادة على نفس الجمع وهيئة الجمع ، وذلك أن يكون للأجزاء المجتمعة حال وحكم بعد الجمع غير الجمع ، وغير هيئته من حيث هو تركيب وجمع ؛ كالممتزج ، فإنّ له بعد الجمع وهيئته زيادة كيفيّة تحدث . ( شجد ، 286 ، 1 ) كل وعقل أول - نسبة الكلّ إلى العقل الأول الواجب الوجود هو هذا ؛ فإنه يعقل ذاته وما توجبه ذاته ، ويعلم من ذاته كيفية كون الخير في الكل ، فتتبع صورته المعقولة صورة الموجودات على النظام المعقول عنده ، لا على أنها تابعة اتّباع الضوء للمضيء والإسخان للحار ، بل هو عالم بكيفيّة نظام الخير في الوجود ، وأنه عنه ، وعالم بأن هذه العالمية يفيض عنها الوجود على الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما . ( شفأ ، 363 ، 9 ) كل وكلّي - الكل يعدّ بأجزائه ويكون كل جزء داخلا في قوامه ، وأما الكلّي فإنّه لا يعدّ بأجزائه ، ولا أيضا الجزئيات داخلة في قوامه . وأيضا فإنّ طبيعة الكل لا تقوّم الأجزاء التي فيه ، بل يتقوّم منها ، وأما طبيعة الكلّي فإنّها تقوّم الأجزاء التي فيه . وكذلك فإنّ طبيعة الكل لا تصير جزءا من أجزائه البتّة ، وأما طبيعة الكلّي فإنّها جزء من طبيعة الجزئيات . ( شفأ ، 212 ، 5 ) - إنّ الكل لا يكون كلّا لكل جزء وحده ولو انفرد ، والكلّي يكون كلّيا محمولا على كل جزئي . ( شفأ ، 212 ، 12 ) - الكل يحتاج إلى أن تحضره أجزاؤه معا ، والكلّي لا يحتاج إلى أن تحضره أجزاؤه معا . ( شفأ ، 212 ، 14 ) كلام - ليس يتعلّق الكلام بالتعقّل أو الشعور ، بل بكل إدراك كان ، فإنه ملاحظة لحقيقة الشيء لا من حيث هي خارجة ، ولو كانت خارجه ، ولم تكن الأمور المعدومة تعقل بل هي فينا . وليس الملاحظة وجودا لها ثالثا بل نفس انتقاشها فينا ، وإلّا لتسلسل إلى غير النهاية . إلّا أنّا على سبيل التوسّع نقول : تلاحظ حقائقنا تشبيها بالمحسوسات على مجرى العادة ، وعند التحقيق المحسوسات أيضا ملاحظتها حصول حقائقها التي هي بها محسوسة لنا حتى تصير الخارجة بها ملاحظة . ( كمب ، 134 ، 10 ) كلام انفعالي - الكلام الانفعالي هو المحرّك في الوقت لانفعال ، وإن كان مخالفا للخلق ، مثل ما يخجل الحكيم ويجنبه ذكر ما يطابق باللفظ الصريح بين الخلق والانفعال . ( شخط ، 220 ، 7 ) كلام جدلي - هذا كلام جدليّ كثيرا ما يكون مشهور القبول ؛ لكنّه ليس بواجب ؛ أعني أن يكون